【釋昭慧法師闡釋佛教對雙性人的觀點】
釋昭慧法師闡釋佛教對雙性人的觀點
佛教是華人社會的主要宗教之一，我一直很想與佛教交流，了解在佛教理念下，怎樣看雙性人？對佛教信仰的雙性人有什麼建言？
很感謝釋昭慧法師讓我有機會與她交流，她對我的提問更有很清晰的回應，讓社會更了解佛法和對雙性人的看法，現附錄於此，供 閣下參考：
細細向法師請教了以下問題：
1. 有部分雙性人看自己只是與眾不同，甚至有雙性人視自己是原始人類、完美人種！相反，很多佛教人士認為雙性人是身體缺陷，這缺陷源於前世孽障，或視為報應而該受的，要比一般人受更多苦才能淨化孽障，甚至不配踏進佛門。
2. 部份雙性人視自己是前生或家族罪孽的承受者，對此感到身心痛苦，心靈活在痛苦、懊惱和陰暗中，自覺無法原諒自己，不能突破，也不配與佛或與人親近。
3. 社會、醫療權威視雙性人是生理缺陷，必須被治療和修正，才能回復「正常功能」，和符合社會對性別的期待，佛法中，對先天的生理非男非女的人的論述是怎樣的？佛法也是否只有男女二元性別？佛法有沒有什麼建議給雙性人族群？
4. 有雙性人爭取在社會中有第三性別，佛門對此的意見如何？
5. 雙性人的性別不屬男女，一般二元性別系統下界分的異性戀或同性戀，都便不適合雙性人，雙性人也因此在感情事上難找伴侶，或常因碰壁而受苦，有人說笑道：「雙性人是最適合出家了！」法師對這笑言的智慧回應是什麼？
感謝法師回應了以下：
1. 關於「業障或報應」論
確實很多佛教人士會將雙性人的生理狀態歸諸業障或報應，但是這會將佛法變相導向「宿命論」，佛陀是反對「宿命論」的。極端宿命論將證成「殺人有理」！直下認定雙性人必然來自「宿因」（業障或報應），此非佛法正理。
雙性人的生理狀態，可能來自個人業障的「宿因」，但也可能來自受孕期間服藥、飲食或其他意外風險的「現緣」。
問題是，佛法的核心價值在於「護生」。「盡最大努力，讓每一個生命離苦得樂」，這是佛弟子的「本份事」。因此，無論是來自「宿因」還是「現緣」，佛弟子都不應加入「歧視與壓迫」雙性人的行列。他們受到的歧視與壓迫，正是人類道德過失的「共業所感」。
還有，認為他們「不配踏進佛門」，無論是隱在內心還是顯諸言行，這將形成歧視者與壓迫者本身最大的「業障」，佛弟子宜應正念正知，慎防口過！
2. 關於雙性人的痛苦、懊惱和陰暗
任何人都有被歧視的可能性，個人在私領域，不妨學習坦然面對歧視，奮力打造快樂人生的佛法觀念與技巧。但是在公領域，依然要為雙性人爭取平等對待的法律與社會空間。
3. 佛法對先天的生理非男非女的人的論述，對雙性人族群的建言
佛法重視當前狀況的最大改善。因此針對任何生、心理的「苦」，應提供令其「離苦得樂」的適切協助或建言。
律典對「黃門」進入僧團有所禁制（遮難），這與16種禁制（如麻瘋病等惡疾或未經父母、配偶同意，不得出家）須作通盤理解。許多遮難不涉及本質上的「罪」或「業」，而是來自僧團與社會互動，或僧團現實承受力的考量。
至於對「跨性別」的比丘、比丘尼，僧團並未將其排斥出局，若原先依男性生理而受戒成為比丘，其後轉換性別，則須轉入比丘尼僧團，但不須重新受戒。
美國語言學家Allan R. Bomhard，指出巴利術語paṇḍaka黃門具有兩層不同涵義。第一層涵義是「閹人」，第二層涵義指的是那些「性上癮者」或「性癮症患者」，佛陀下令要被逐出的黃門比丘，正是這種被性慾望所征服，到處試圖說服別的比丘及僧團外人和他行淫的人。他是因為先天無法控制其性慾望的「性慾亢進」，而非其性行為的對象被逐出僧團。詳見維基百科：「黃門（佛教）」。此中雙性人與跨性別者、同性戀者雖有特質差異，但有部份共通狀況與相似處境，不妨依此類推。
（細細老師一再確認：「轉換僧團歸屬時，難道不須進行變性手術？」筆者告知：）轉換僧團歸屬來自其生、心理的性別認同，但不須作變性手術，「無益之苦當遠離」。這些手術會帶來疼痛與傷害，倘若沒有正面建設，應該視同「暴力」，佛陀是反暴力主義的先驅。
4. 有雙性人爭取在社會中有第三性別，佛門對此的意見如何？
佛門或許會有不同意見，但依於佛法，既然不應歧視與壓迫任何形式的生命，那麼，假使「第三性別」的標示能讓雙性人增益快樂，減少痛苦，佛弟子就應樂見其成，甚至大力支持。
5.有人說笑道：「雙性人是最適合出家了！」
出家不應是雙性人的唯一出路。但雙性人倘若嚴謹思慮後，認為淡泊情欲的身心狀態適合修道，當然可以選擇出家。她/他們修道成功的機率，絕對比無法自拔於性誘惑的人更高。